비이원주의

 영성에서 비이중주 의는 비이원성상호연결성 이라고도 합니다 . [1] [2] [3] 및 비이 원적 인식 , [ 4] [5] 는 다음 을 포함 하여 많은 정의를 찾을 수 있는 모호한 개념 입니다 . 주체대상 의 비차이 ; 형이상학적 현상절대자 의 공통된 동일성; "이원성과 비이원성의 비이원성"; 신과 인간의 일치; 또는 단순히 일원론 , 세계의 비다원성, 또는 이중 측면 이론 . [6] 이 용어는 산스크리트어 "advaita"(अद्वैत), "둘이 아닌" [1] [7] 또는 "초가 없는 것"에서 파생됩니다. [7] "advaita"는 주로 Advaita Vedanta힌두 철학과 관련이 있지만, 비이원주의 는 몇 가지 관련된 사고 가닥을 나타내며 영어 단어 "비이중성"에 대한 단일 정의는 없습니다. David Loy에 따르면 다양한 "비이중성" 또는 비이원성 이론에 대해 말하는 것이 가장 좋습니다. [8]

순수 인식 또는 순수 의식 [9] [10] [11] 및 "주체와 대상의 비차이" 라고도 하는 비이원적 인식 [12] 은 원시 의식 또는 증인 의식 , [4] [5] a " 이분법이 없는 '중심이 없는' 존재의 본질로 설명되는 원시적, 자연적 자각". [웹 1] 인도의 비이원적 인식 개념은 Purusha 의 개념과 함께 기원전 1천년 금욕적 환경에서 원시 Samkhya 사색으로 발전했습니다., 목격자 의식 또는 '순수 의식'. 인도 전통에서 이 원시 의식의 실현은 목격하지만 평범한 마음 과 윤회의 얽힘에서 벗어나고, 고통윤회 로부터 의 해방 , 목샤 또는 비무티 로 간주됩니다 . 이것은 자제와 보리 , 분별력 또는 "깨달음" 에 의해 달성됩니다 . [13] [웹 2]

(원)삼캬는 요가, 아드바이타 베단타, 카슈미르 샤이비즘과 같은 힌두교 전통과 불교 모두에 철저히 영향을 미쳤으며, 이들은 모두 긴밀한 상호작용을 통해 나타났습니다. [14] 이러한 모든 전통은 이 본질과 세속적 현실과 그 고통 사이의 관계, 그리고 이러한 얽힘과 고통에서 벗어날 수 있는 수단을 설명하는 철학적 체계를 발전시켰습니다. 비이중 의식에 대한 설명은 힌두교 ( 푸루샤 , 투리야 , 사하자 )와 불교 ( 빛나는 마음 , 열반 , 공허 , pariniṣpanna , 마음 본성 , 리그 파) 에서 모두 찾을 수 있습니다 .).

상호연결성 또는 "세계의 비다원성" [12] 과 관련 하여, 첫 번째 천년기 CE는 불교의 Madhyamaka 및 Yogachara 학파와 Advaita Vedanta 모두에서 근본적인 "통일의 기초"를 가정하는 움직임을 보았습니다. "단일 기판 또는 기본 원칙." [15] 불교 전통 에서 비이원성( advaya )은 상호의존성 [2] 과 공( śūnyatā )의 가르침과 두 가지 진리 교리 , 특히 절대적이고 상대적인 진리의 비이원성에 대한 Madhyamaka 가르침과 관련이 있습니다. [16] [17]그리고 "마음/생각만"( citta-matra ) 또는 "표상만"( vijñaptimātra )의 Yogachara 개념 과 함께 . [18] 불성 교리와 결합된 이러한 가르침 은 인도뿐만 아니라 동아시아티베트 불교 , 특히 선(禪) 과 금강승( Vajrayana )에서 대승불교 의 후속 발전에 영향력 있는 개념이 되었습니다 .

Advaita Vedanta에서 비이원성은 비이원적 인식, 아트만과 브라만의 비이원성을 의미합니다. [1] [19] [주 2] 보다 일반적인 의미에서 일원론 은 " 비이원적 존재, 초월적 실재에 의존하는 모든 것의 상호연결성 ", [1] " 개인적인 자아는 환상이다." [7]

비이중 인식은 Sufism ( Wahdat al Wujud , FanaaHaqiqah ) 및 서구 기독교신플라톤 전통 ( henosis , 신비적 연합 ) 과 같은 서구 전통에서도 찾을 수 있습니다 . 서양 신플라톤주의 는 기독교 관상신비주의 , 그리고 서양 밀교현대 영성 , 특히 유니테리언주 의, 초월주의 , 보편주의영속 주의 의 필수 요소입니다..  

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